舍身向道、去妄归真，道教全真派的起源、教义与历史传承

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   （作者王长虹，茅仙洞道教协会秘书长）

         

        一、全真二字释义与来源

         

        从字面来看，全字为会意字，读音quán，《說文》释义为：完也，《玉篇》释义为：具也。真字为会意字，读音zhen，与幻相对，《說文》释义为：仙人变形而登天也。道家称存养本性或修真得道的人为真人。

         

        看过金庸武侠作品者都知道全真七子与著名的王重阳道长、丘处机道长。全真一词最早来源于庄子,其后历朝历代修身之士一直沿用。《庄子•盗跖》：“子之道狂狂 汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

         

        全真者，保全天性、修缮我性、齐物格致，舍妄归真也。 即是全精、全气、全神也。也即全其先天性命也。重阳真人云：所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。 人谁无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假惰。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。

         

        二、道教全真派

         

        全真也称全真教、全真道以及全真派，为世界道教的主流宗派，被天下奉为“太上玄门正宗”。 可见全真之教义，扎根很深，适用于社会各阶层，它不因教宗之争端、诋毁而荒废，不因宵小之无故贬斥、恶意攻讦而绝迹，其精神足以感染人与万物。其义理可使与霄汉同辉光。

         

        全真派乃中国历史在几千年以来，修行人通过理论和实践，应运而生之教派，其思想，祖述老庄，兼容诸子百家，其运用，广纳三教九流之大义。其于道也，体用兼赅，权实互用；其修持也，慈俭修身、自度度他、济世利人。其宗旨，不离道德五千言之秒理，溶入南华内外篇之箴言。

         

        全真之为教，本亦导人向善，通过慈俭修身，舍身向道，去妄归真。无奈，世人也因根性之利钝，境遇之差殊，志向之大小而有别。况且天地生人，为人处世，自是各司其职，各尽所用，不可能皆为圣贤，不可能皆为帝王公卿，也不可能皆为百姓商贾，更不可能皆出家修行。即使依圣道而行，也不见得皆能有大成就，皆成圣贤仙佛。

         

        全真教者，自老庄传经、东华演教，修行人通过自我完善，结合理论实践，历经秦、汉、晋、魏、南北朝，以至于唐宋，孕育上千年，其成果渐渐成熟。重阳真人适 逢其运，独具匠心，尊老庄之遗教，集历代真人达士之至要，冥心参悟，自我修证成真。于是高瞻远瞩，广开教化，度七真于齐鲁，阐道德于终南。嗣后七真于宋元 之际，各自修炼成真，在继承同时，各各自开宗立派，往来于朝野之间，广为传播。

         

        全真教的思想主要有以下几个方面：

         

        （一）三教合一思想比较突出。如重阳真人在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“与禅宗实为相近”。

         

        （二）教义中，出世思想十分浓厚。在重阳真人和七弟子诗文中，指出人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。

         

        （三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的不实追求，倡导“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。王嚞《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。

         

        （四）在修炼方法上，主内丹修炼，兼用符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士须出家住道观，不鼓励蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。 全真道在宋金时代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、尊奉丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。至元宪宗五年（1255），佛道《化胡经》之争起，元室袒佛，道教败北。此后元室下令焚毁除《道德经》之外的一切道经，道教遭受沉重打击，全真道鼎盛局面因之结束。故在张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教中，处境都较困难。又经历约三十年，元成宗即位，驰焚经之禁，全真道获得正常发展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一，全真道成为中国道教主流。

         

        （五）重阳真人“其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛”的全真道教，除了直接把数以万计的汉族遗民在刀口下拯救出来，更为当时中国北方的众多遗民提供了心灵的避难所。“遗民泪尽胡尘里”，当备受歧视的北方遗民对懦弱腐朽的南宋小朝廷彻底失去信心时，越来越多的北方遗民尤其是汉族知识分子归入全真道。

         

        三、全真教历任掌教真人

         

        第一任：王重阳（1167-1170年主教）

        第二任：马丹阳（1170-1183年主教）

        第三任：谭处端（1183-1185年主教）

        第四任：刘处玄（1189-1203年主教）

        第五任：丘处机（1209-1227年任掌教）

        第六任：尹志平（1227-1251年任掌教）

        第七任：李志常（1251-1256年任掌教）

        第八任：张志敬（1256-1271年任掌教）

        第九任：王志坦（1271-1272年任掌教）

        第十任：祁志诚（1272-1285年任掌教）

        第十一任：张志仙（1285-1308?年任掌教）

        第十二任：苗道一（1308-1311年任掌教）

        第十三任：常志清（1312-1313年任掌教）

        第十四任：孙德彧（1313-1320年任掌教）

        第十五任：兰道元（1321-1323年任掌教）

        第十六任：孙履道（1323-1328年任掌教）

        第十七任：苗道一（1328-1335年任掌教）

        第十八任：完颜德明（1335-1362年任掌教）

        目前茅仙洞道观是第廿五代住持石信阳道长执教。